世俗与神圣是什么？是对立矛盾吗？它们把小喇嘛分割成两半了吗？是现代文明对宗教文化的冲击吗？是传统与现代的冲突矛盾吗？
我看到的不是对立，矛盾。相反，我看见了重叠、构建。是这些各种矛盾冲突，叠加成了现实的喇嘛。现实社会中，我们总是处于各种矛盾的张力中，成年人与孩子、角色与扮演、信仰与现实。我们或许也会像小喇嘛一样，戴上孙悟空的面积，扮作“降妖除魔”的“厉害人物”“偶像”“现实中的神”；世俗的我们，拥有爱看“剧”的天性，我们一边固守传统（传统信仰中感动于并践行《智美更登王子》的利他主义思想和大无畏的牺牲精神；现实生活中祭祀山神，敬老尊老），一边适应现实（传统的爷爷学会用手电筒；尝试喝一口哇哈哈；给调皮的孙子们站岗）。世俗和现实就这样辩证统一地应证了我们，印证了我们在世俗世界中建构的神圣世界。嘛呢石、山神等，我们崇拜它，并不是因为他是刻着经文的石头、能祭祀神的场所，它们是显圣物，是我们联系世俗中“害怕死亡”“担心不幸”“祈求平安”而需求万能的“神”救助/保佑的媒介。对于普通人来说，这些显圣物只是主观体验，对于信徒来说，是神圣自我表征的事实；相对于，世俗也是自我表征的事实。喇嘛、孙悟空、酒鬼、跳迪斯科舞蹈的哥哥、还俗的喇嘛，都是某种事实的表征。都是生活现实。
藏地信仰佛教，相信人的灵魂有“轮回”，“有来世”。他们大部分人是宗教的人（homo religiosus），即个体的人的潜在的宗教情结和人格存在。宗教的人生活在“神圣”之中，在他们看来，“神圣就是力量、神圣就是现实”；所以，电影中反复出现雕刻嘛嘛呢石、反复奔跑、反复播放西游记并反复出现电视机用时过长会坏，反复强调今生做善事。嘛呢石是显圣物、寺庙与小活佛家都是神圣场域，电视机透视宗教的人就是哪些穿着喇嘛服装、诵着佛经拥有一系列宗教体验的，并且生活在由这种宗教体验所形成的神圣世界的人——现实的人。这种反复奔走，实际是空间非“均质”（nonhomogeneity)的体现，即小喇嘛游走与神圣空间与非神圣空间的对立体验中，走出空间间断性，又体验到空间的断裂和对比，呈现了宗教信仰的秩序。正是神圣与世俗之间的断裂使得世界在空间上的建构成为可能，神圣变成秩序的象征；神圣构建了世界，也界定了它的疆界（看电视不能太久；节日要煨桑，要先喂牲畜），确定了秩序（尊老美德、做好事；）
节日和深化是宗教徒追求与神圣实践合一的体现，也是神圣实践在世俗中的体验。《智美更登王子》戏剧是对原始神话发生历史的模范，参与者或观看者从世俗实践摆脱出来，与原初的、纯净的时间保持一致，并介入神圣时间序列，发现永恒。因此人们会透析“生与死”也不过自然而然。
宗教徒也总是希望通过某种方式追求神圣，并努力与神圣相一致。放生的宗教仪式；佛教取经的故事与朝圣之旅。